WebLettres : Dossiers et synthèses

La synthÚse dépasse largement la question initiale, qui était : « Pourquoi le metteur en scÚne Armand Delcampe a-t-il supprimé la scÚne de M. Dimanche (IV, 3) ? Dans une optique comique, elle s’intégrait pourtant bien à l’image qu’il donnait du personnage de Don Juan, assez joueur, enfantin. » Les colistiers de maniÚre générale disent regretter la suppression de cette scÚne, que nul n’envisage comme secondaire, trop éloignée du combat de Don Juan avec le ciel ou de son rapport aux femmes. Au contraire, elle apparaît comme une scÚne trÚs intéressante, voire indispensable pour cerner toute la complexité du personnage et l’ambiguïté de la piÚce.
SynthÚse mise en ligne par Valentine Dussert.

Une scÚne comique

 ► La scÚne est comique, c’est une scÚne de farce proche de la commedia dell’arte, au rythme rapide et enjoué, avec un échange de répliques courtes - comme une sorte d’improvisation de Don Juan. On y trouve toute la gamme des procédés comiques : comique de gestes (gestes exagérés de civilités, installation et désinstallation du siÚge par les valets, sortie du personnage) ; comique de situation (l’incapacité à réclamer son dû, l’inversion des rÃŽles - le créancier payé de belles paroles, le créditeur qui devient débiteur ; le jeu final de Sganarelle, imitant son maître) ; comique de caractÚre (personnage stéréotypé du bourgeois créancier : vulgarité - réclamer de l’argent, confusion, naïveté, vanité nobiliaire - une sorte de Mr Jourdain) ; comique de mots (comique de répétition, termes à double entente, ironie de Don Juan).

Une scÚne qui renforce l’ambiguïté de la piÚce

 ► Tonalité comique et tragique mêlées dans l’alternance des scÚnes : cette scÚne est située entre deux scÚnes tendues (visite au tombeau et remontrances du pÚre). Dans la scÚne elle-même l’image de Don Juan est ambiguë (voir ci-dessous).

Intérêt dramatique de la scÚne

 ► On a parlé de l’acte IV comme de l’acte des « fâcheux » : quatre visiteurs (M. Dimanche, Elvire, Don Louis, la statue du commandeur viennent interrompre Don Juan, chez lui, s’apprêtant à souper).
 ► Contribution d’un colistier : « Cette scÚne avec M.Dimanche est assurément importante car Don Juan, coincé chez lui, ne peut plus fuir et voit toutes ses victimes venir lui demander des comptes : comptes financiers avec M. Dimanche, les comptes dus à sa classe et à ses ancêtres, les comptes de ses victimes féminines, et enfin, Dieu, avec la statue du Commandeur. MoliÚre renouvelle la scÚne classique de la comédie des Fâcheux en multipliant les intrus qui retardent d’autant l’arrivée, à la fin, de la Statue...Va-t-elle venir ? La verra-t-on ? Chaque arrivée annoncée augmente le suspens. A cela s’ajoute le jeu de scÚne répété avec des variations selon la classe sociale... « Voulez-vous dîner avec moi ? Prenez un siÚge »... Il veut retenir chaque nouvel arrivant, mais les réactions diffÚrent. Cette scÚne nous permet aussi de bien définir la différence bourgeoisie/noblesse et d’illustrer le mépris de la noblesse pour l’argent. Supprimer la scÚne de M. Dimanche supprimerait toute la gradation rigoureuse de l’acte... ».
 ► On trouvera la lecture du schéma actantiel pour cette scÚne sur le site de P. Misandeau.

Intérêt psychologique

 ► Don Juan, quoi qu’il en dise, a été troublé par sa visite précédente au tombeau du commandeur. C’est l’occasion ici pour lui de retrouver confiance en lui, de réaffirmer son talent, de retrouver une certaine supériorité (certes un peu facile comme avec les paysannes dans l’acte II).

Le théâtre dans le théâtre

 ► Autre contribution : « De plus, le propos n’est-il pas de parler du théâtre, de ses artifices ? C’est une lecture possible. Ici, Don Juan joue et se joue de M. Dimanche. Il est chez lui, maître des lieux, il rÚgne. »

L’image complexe de Don Juan dans cette scÚne

 ► On peut voir : un Don Juan joueur, presque enfantin, qui s’amuse de et avec M. Dimanche, un virtuose de la parole, qui improvise et sait comment séduire par les mots, un grand aristocrate qui méprise les valeurs bourgeoises. Mais aussi un Don Juan cruel, qui s’acharne sur M. Dimanche humilié, qui ne paye pas ses dettes, qui transgresse les valeurs morales, sociales, économiques.
 ► Une premiÚre contribution : « Pour ma part, je trouve cette scÚne avec M. Dimanche trÚs précieuse pour montrer aux élÚves la différence (essentielle !) entre un noble et un bourgeois - qu’ils confondent généralement : ils sont "riches" l’un et l’autre... MoliÚre écrit pour les nobles et ses piÚces sont avant tout jouées à la Cour. Il va dans le sens de son public en ridiculisant les bourgeois qui veulent jouer à être nobles (le Bourgeois Gentilhomme) ou en se moquant des banquiers qui croient aux vertus de l’épargne (l’Avare). En effet, un noble ne doit pas épargner, il doit tout donner, et même gaspiller (fêtes, banquets...). L’épargne et l’économie sont des vertus uniquement bourgeoises. Dans cette scÚne, MoliÚre semble dire à son public endetté : voici comment vous débarrasser de vos créanciers roturiers. Les spectateurs nobles en profiteront pour se moquer de la vision bourgeoise étriquée de la famille de M. Dimanche : ses enfants, son petit chien... (comme c’est moderne !). Les valeurs nobles sont bien différentes : l’honneur, le nom. En même temps, il s’agit d’un vol caractérisé et d’un "abus de position dominante" : n’importe qui peut le reconnaître. Les nobles rient donc jaune. Et c’est toute l’ambiguïté de la piÚce : un grand seigneur (méchant homme) critiqué par un roturier (MoliÚre) devant d’autres nobles et grands seigneurs... Pas facile à faire accepter ! »
 ► Une seconde contribution : « J’ajoute, pour la scÚne avec M. Dimanche, qu’elle est essentielle si on tient compte de l’analyse de Michel Serre dans HermÚs ou la communication : selon lui, Don Juan c’est aussi celui qui pervertit l’ordre social en refusant de s’intégrer dans la circulation des biens, donc dans l’ordre social, "un don pour un don", l’offre et l’échange. Cela permet de comprendre le tout début de la piÚce, "Quoi qu’en dise Aristote et toute la philosophie, il n’est rien d’égal au tabac" (voir la synthÚse n°197, MoliÚre et le tabac. Sganarelle explique que l’échange du tabac, en offrir à la ronde, c’est le modÚle de la vertu, cela rend vertueux. Ce serait un paradigme de la piÚce tout entiÚre, la vie sociale repose sur la circulation des biens. Et le fait est que Don Juan prend (des femmes) mais ne rend pas, il "paye" les autres de paroles, il truque en prenant quelque chose pour rien. Donc la scÚne avec M. Dimanche, en plus de toutes les analyses sur "Don Juan grand seigneur qui ne paye pas ses dettes", ou "Don Juan transgressant chacun des dix commandements", ou "Don Juan méprisant les autres", ou "Don Juan maître de la parole manipulatrice", est essentielle : il ne paye pas ses dettes, de même qu’il ne paye pas la "dette" contractée en épousant Elvire pour l’abandonner, qu’il se félicite d’être acquitté pour le meurtre du Commandeur, sans "payer" ce meurtre par un remords, etc. On pourrait cependant réfléchir à la question suivante, pour moduler l’analyse : Don Juan certes s’exclut de la circulation sociale, cependant il entre dans l’échange social "attendu" deux fois : en se battant contre les voleurs pour aider un noble en détresse (qui s’avÚre être un frÚre d’Elvire) il se conduit comme un noble seigneur. Et au dénouement, quand il accepte effectivement le souper promis à la statue du Commandeur, il tient sa promesse. Cependant, cela ne contredit pas l’analyse, et même peut la confirmer : en se jetant au secours de don Carlos, Don Juan offre son épée, pas forcément sa vie, par sens de l’honneur, c’est une autre morale que celle de la circulation des biens, c’est un acte "gratuit" (pas de témoins), relevant de la morale aristocratique, et peut-être un jeu, se précipiter dans l’action, en solitaire. Quant au dénouement, même si l’on conçoit que MoliÚre devait "punir" son personnage (et suivre la tradition, qui permettait un dénouement trÚs spectaculaire, pour un public friand de "comédies à machines"), cela ne contredit pas non plus l’analyse de Michel Serre et même la confirme : Don Juan, encore une fois, n’échange pas un bien contre un bien (repentir et conversion contre le salut de son âme), il accepte un "souper" mortel, ce faisant il refuse l’ordre moral, du repentir, et se jette dans la mort et la damnation - peut-être lucidement - pour refuser cet "échange". Le texte de Michel Serre est vraiment passionnant ! »

Les mises en scÚne

 ► La scÚne est supprimée par Patrice Chéreau, qui donne lui-même des explications, dans Avant-scÚne : cette scÚne avait « quelque chose d’indéchiffrable dans l’optique où nous nous placions » (contre-temps, triomphe trop facile de celui qu’il condamne à l’échec). La scÚne intervient à un moment où les rapports entre Don Juan et Sganarelle se sont durcis, ce que ne reflÚte plus le comportement du valet singeant le maître ; la farce triomphe à un moment où le metteur en scÚne souhaitait souligner la dimension tragique du personnage ; le triomphe facile de Don Juan sur M. Dimanche gênait aussi Chéreau qui souhaitait montrer l’échec de l’entreprise donjuanesque ; enfin la scÚne manifeste une contradiction dans le projet de Chéreau qui présentait Don Juan comme traître à sa classe. Ici au contraire la morgue méprisante du grand seigneur est tout aristocratique.
 ► La scÚne est supprimée par Armand Delcampe : il trouve cette scÚne secondaire (cf. le CD d’accompagnement du DVD commercialisé) ; le grand gamin qu’est Don Juan dans cette version pouvait-il avoir la trempe d’affronter un créancier ? hypothÚse plausible. Ou bien la piÚce est trÚs longue (trop) dans cette mise en scÚne en extérieur : il fallait faire des coupes (là encore rupture de rythme ?). La classe a écrit à M. Delcampe, qui répond gentiment en privé : il s’agit pour lui d’une scÚne de farce. L’absence de M. Dimanche est seulement due aux contraintes matérielles du spectacle en extérieur (budget, conditions climatiques difficiles, durée de la piÚce).
 ► Dans la mise en scÚne de M. Bluwal, Don Juan (Michel Piccoli) est trÚs cynique et la scÚne est assez statique, ne fait pas rire.
 ► Dans la mise en scÚne de Daniel Mesguish, qui plaît en général par son originalité, la scÚne est parfois controversée. La cruauté de Don Juan est soulignée par un parti pris osé (dont il s’explique dans le dvd d’accompagnement) : M. Dimanche en usurier juif, accompagné sur scÚne de toute sa famille, maltraité par un Don Juan « antisémite », « néofasciste ». En arriÚre-plan sonore, bruits de bottes et comme une rafle nazie en off au début de la scÚne. Les flambeaux qui accompagnent la sortie de M. Dimanche pourraient faire allusion aux futurs bûchers.
 ► Dans la mise en scÚne de Bernard Sobel avec Didier Sandre dans le rÃŽle de Don Juan (1973), un Don Juan onctueux à souhait, qui « embobine » totalement M. Dimanche, séduit de bout en bout par ses paroles (on peut se procurer le disque audio avec le n°4 de Théâtre aujourd’hui : Dom Juan de MoliÚre, métamorphoses d’une piÚce, CNDP, 1995).

Merci notamment à Sabine Lemoine, Alain Ruhlman, AgnÚs Guinchard, Philippe Misandeau, Philippe Lavergne, A. Perthuis-Lejeune...